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如何当官?看三国人物形形色色的臣道   

2015-12-14 10:34:55|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如何当官?看三国人物形形色色的臣道 - 东方觉悟社 - 东方觉悟社

 

译者简介:

葛奇蹊,国际关系学院外语学院日语系讲师,先后就读于北京日本学研究中心、北京大学日语系,获文学博士学位。主要从事日本思想史、日本文化研究,曾在各类学术杂志上发表学术论文多篇,另有《成吉思汗》(东方出版社)、《罗马人的故事8》(中信出版社)、《西乡隆盛》(东方出版社)、《日本思想史入门》(外语教学与研究出版社,合译)等多部译著。

 

以下摘自《三国4臣道卷》(东方出版社,2015年11月)译后记。

 

《三国4臣道卷》的故事情节始于曹操下邳战吕布,终至关云长封金挂印,相当于《三国演义》的第十九回至第二十六回。本卷的主题是“臣道”,即“为臣之道”。

何为“臣道”?“臣”讲的是身份、角色,“道”讲的是方法、手段。

首先,“臣”是相对于“君”而言的,在三国时期谓指天子脚下的朝廷官吏(国臣),他们食君俸禄,为国出力,尽为臣的本分,如本卷中的董承、吉平等人。

同时,三国时期多元的政权结构又赋予了“臣”另外一层含义,即“主从关系”中的“从”(家臣),如陈宫于吕布、荀彧于曹操、关羽于刘备。在群雄割据的这一历史时期,毋宁说“主从关系”更为普遍,因此“家臣”的形象在三国题材的作品中比比皆是。

在本卷中,二者却以相对平衡的方式呈现,所占篇幅不相上下。先有国舅董承在功臣阁拜受献帝血诏,试图联合各路朝臣诸侯剿灭曹操;后有太医吉平借看病之机下毒,事情败露后宁死不屈的“国臣”形象。到了后半部,则以关羽为中心,展现了面对金银美女、高官厚禄的诱惑而不忘为臣之本、心系旧主的“家臣”形象。

值得注意的是,“臣”这一身份在《三国》中不是单一的、固定不变的,体现在一些人物身份的双重性和动态变化上。

前者主要体现于诸侯,譬如刘备、曹操等人。刘备为汉室宗亲,当朝皇叔,官拜左将军,立志匡扶社稷,胸怀天下,从这一意义上说,他是“国臣”;同时他又割据一方,先领徐州,后转战荆州,进而入川称帝,麾下名臣猛将无数,从这一意义上说,他又是“主公”“君王”。曹操理同刘备,身居丞相之位,挟天子以令诸侯,虽为“奸臣”,确为“国臣”;然而自兴兵伐董卓起,至平定中原、统一北方为止,一直扮演着“主公”的角色。这一双重性的特点无疑为三国时期的“臣道”赋予了更复杂的意义。

“动态变化”则指根据人物做出的不同行为,其所扮演的身份角色会发生短暂的变化。比如关羽本为刘备的“家臣”,许田围猎时,见曹操挡在天子面前僭受群臣拜贺,遂心生杀意,在这一刹那,可以说他的角色暂时变为了“国臣”;身陷曹营时,他提出“降汉不降曹”的条件,以及曹操表奏天子封他为“寿亭侯”,关羽却拒之不受,在官爵前加一个“汉”字,方才领受,这些也是他对自己“国臣”身份的主张和认同。

至于“道”,则指的是践行为臣本分的方法、手段。根据人物的不同身份、性格、经历、理想,他们对“为臣之道”都有着不同的理解,践行“为臣之道”的行为表现各有不同。

于曹操而言,“我为汉相,汉即我也”。汉室衰微、朝廷疲敝,自己取而代之,是他的“为臣之道”,有利于社稷稳定和百姓安康。程昱劝他“断行王霸之业”,曹操一言拒之,只是因为“为时尚早、机运未熟”,心中却早已埋下了改朝换代的伏笔。

于刘备而言,改变汉室衰败的现状,上报国家、下安黎庶,实现自己心中描绘的盛世愿景,是他的“为臣之道”,不过其中掺杂着“摆脱草民的贫贱身份,重现刘家飞黄腾达”的私心。

于关羽而言,忠于主公,同生共死,生则不离左右,死则从于地下,钱财、美色、官爵、礼遇丝毫难动其心,是他的“为臣之道”。

于陈宫而言,错事吕布,也只好将错就错,以全名节,是他的“为臣之道”。

另外,《三国》中的“道”的内涵是极其复杂的,各个人物践行“为臣之道”的初衷难以一个“忠”字而穷尽。国舅董承、皇丈伏完是皇亲国戚,他们的“道”无疑包含出于“亲”的成分;关羽、张飞与刘备桃园结拜,以兄事之,誓同生死,他们的道当然包含出于“义”的成分;陈宫评吕布“有勇无谋”,明知其难成大事,却依然不离不弃,可谓是出于“怜”。

在本卷中,吉川英治以“臣道”为主线,将三国时期形形色色的“为臣者”呈现给了我们。什么是正确的“为臣之道”?是精忠报国,还是自立门户?是从一而终,还是弃暗投明?作者没有明确说明,答案在每一位读者的心中,正如一千个人眼中便有一千个哈姆雷特,如何评判三国时期“为臣者”的处事准则,留给读者更多的是思考。

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