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冯学成先生清华演讲:国学里的中国人格  

2014-11-21 10:50:39|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【编者按】本文是冯学成先生20084月应邀在清华大学做的一次演讲,全文近1.9万字。

 

主持人:各位老师、各位同学,大家下午好,欢迎大家来参加禅文化研究社的讲座,今天非常有幸请到冯学成老师来给我们讲国学中的中国人格,现在请允许我向大家简单地介绍一下冯老师。

 

冯老师1949年出生于成都,20岁时在四川当知青的时候认识了著名的禅师和武术家海灯法师,并经其举荐就学于本光法师。后来更师从离欲老和尚、遍能老和尚、佛源老和尚等佛门大德,并在2001年得到当代云门宗硕德佛源老和尚印可,成为云门宗十四代法脉传人。近四十年来先生于众多高明中殷勤参叩,饱览经史,深入禅观,从此意气风发,自在出入于儒学的正大、佛学的精微和道学的幽玄间。

 

近年先生有感于国学凋敝,世风日下,于2004年创办了以宣扬国学为宗旨的成都龙江书院,系统讲述传统文化经典。先生提出了弘扬国学,拒绝偏激,推崇儒术,但不独尊,兼容并包,百花齐放,学修孔孟老庄禅,养和气,养喜神,构建和谐人生的口号。数年来,先生面对社会公益讲授了《大学》《中庸》《论语》《庄子》《老子》等传统文化课程,并辅之以《通书》《菜根谭》《史记》《坛经》等,以期从学者能够由浅入深,全面系统地接受传统文化的薰陶。中央电视台等众多媒体多次报导赞扬先生的事业。现在让我们以热烈的掌声欢迎冯老师为我们演讲。

 

冯学成:非常高兴能够到清华大学向各位作一点汇报,因为清华大学也是我青年时期的梦想,但是因为文化大革命的原因,根本无缘接受大学的教育,年轻的时候,十七岁就搞文化大革命,高中只读了一年,又当了五年知青,监狱里面坐了八年,完全与大学无缘。可以说完全是在民间,憋了一口气,仍然坚持对传统文化,也就是对国学,进行学修。这些年来也先后出了一系列禅宗的书籍,乃至当代环保的书籍。因为感到儒家精神的失落,于是在2004年创办了国内第一家私人的书院——龙江书院,以讲孔孟老庄禅为主,这几年下来也讲了好几百万字的东西。今天到清华来,应禅文化研究社的邀请,给我出了一个题目,这个题目就是国学里中国人的人格

 

我觉得这个题目非常好,人的一生,我们活着为个什么呢?需要活出一个人格。没有人格在社会上活一辈子,可以说是很糟糕的。我们都希望自己有一个美的人格,优秀的人格,乃至于强大的人格,但是人格是什么呢?人格,我给它下一个简单的定义,是价值观念和意志毅力的积淀,就是价值观念和意志毅力积淀而形成的一种情怀的凝聚和释放。中华民族在历史的长河之中,有自己特定的价值观念,这个价值观念凝聚在中国古代圣贤之道里面,积聚在圣贤之教里面。我记得你们清华大学的校训,是自强不息,厚德载物,这个可以说是一种人格,而且是一种非常完美的人格。如果说人格还笼统一点,那么我们就具体一点,具体一点就是怎样表现出一个人的人格。在中国历史上,很多伟大的思想家、政治家、文学家,都有他们人格的释放,这种释放一直持续到两千年乃至三千年后的今天。

 

人格的释放离不开一定的因缘,文天祥的《正气歌》里面说到:时穷节乃现。不到一个危难的时候,不到一个艰难的时候,在歌舞升平之中,可能没有什么过多的精采可以让人看见。所以当年抗日军政大学的校歌就有黄河之滨,聚集着一群中华民族优秀的子孙;《义勇军进行曲》说中国民族到了最危险的时候,只有在这样艰难困苦的时候,在民族生死存亡的关键时刻,一大批优秀的人物,他们道德的美,他们的智慧,他们人格的魅力,就绽放出来了。

 

在中国传统的人格美里面,不外乎有两点需要我们认真去感觉的。中国的思想里面讲一阴一阳之谓道。儒家学说,可以说是把阳刚之道(用王阳明的话来说,就是阳明正气),释放得淋漓尽致;用孟子的话就是至正、至刚、至大之气——富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移,是为大丈夫。像这样的精神,表现出了一个人格,这样的人格魅力浸透着儒家学说的仁义忠恕、礼义廉耻等一整套道德规范。另外在道家学说里面讲究阴柔的美,知其白,守其黑;知其雄,守其雌。用于隐世与和谐心灵于自然之中,又有终极的关怀寓美于其中。人生不外乎是两个字:顺、逆或者是、非。在逆境之中,用孟夫子的话,就是穷则独善其身;在顺境之中,用孟夫子的话来说就是达则兼济天下。我们怎样把这样一个进退、顺逆、是非的尺度把握好,让我们在人生的百年之中生活得很精神,很有质量,很有内容,很有风采。

 

现代人要形成一个人独特的魅力并不容易,因为现代的人目标追求太多。三百六十行行行出状元,我们都不知道自己可以选择的根本目标是什么?我们可以选择的终极目标是什么?在《易经》艮卦里面说:君子以思不出位;《大学》里也说大学之道在明明德,在亲民,在止于至善知止而后有定,都指示我们需确定一个一生的目标。孔子说:三十而立,四十而不惑,五十而知天命三十而立是对成年人的要求,青年的时候是可塑的,不能完全要求他有一个非常明确的终极目标,但是作为孔子而言,他是三十岁才真正确立了他的终生奉行的一种生活目标,也就是他的经世、治世乃至救世的圣贤情结。如果没有一个崇高的、圣贤的胸怀、情怀,我们很难想象孔子一生的颠沛流离,他可是处于失业状态,带着他的学生周游列国,老是找不到上岗的机会,而且还多次受到了为难。所以司马迁在《报任安书》里面就写道盖西伯拘而演周易;仲尼厄而作春秋,屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传吕览;韩非囚秦,说难孤愤;诗三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。都是因为什么呢?皆情有郁结啊!

 

大家要注意咱们心里面,有的人有压力感,抑郁感不得释放。正是因为我们古代优秀的圣人有这样一种情怀,有这种情结,才使他们在生活之中有了非常崇高、非常伟大的事业呈现。所以当年汉武帝在一份著名的《求贤诏》里面就写到,盖有非常之功,必待非常之人。那么这样的非常之功非常之人是怎么成就的呢?

 

我在社会上经常讲身、心、性、命,我们的身体,一个健康的身体和一个不健康的身体,那会给我们一生带来不一样的命运;,一个人的智慧,自身的状态怎么样,这个也是很重要的,严格来说众生平等,每一个人的智商不会有多大区别的,人最大的差别是性情结构的不同,有的人心胸宽厚,有的人心胸狭隘;有的人处事为公,有的人天天打小算盘;有的人疑心病重,有的人诚信待人;有的人仁义礼智信,有的人不仁不义无信,乃至于无耻,大家想一想,这样的性格结构会给自己的命运带来什么样的走向?这个是不言而喻的。拿我们自己来说,我们都愿意与仁义礼智信的人打交道,决不愿意跟不仁不义乃至无耻的人打交道。因为与仁义礼智信的人打交道,我们安全、太平;与不仁不义、无信无耻的人打交道,我们就感觉到危险,没有安全感。所以在日常生活之中,我们就应该感受到一个人的性情结构展开后与其生活质量的必然关系。如果我们不明白,不加强自我的修养,对我们的人格进行打造,那么我们要想成为一个有人格魅力的人,那是很艰难的。

 

所以这些年来我一再在社会上对朋友们反复强调,要美化我们的道德,要优化我们的智慧,要强化我们的力量,因而把我们铸造成一个具有比较优秀人格的人,但是这个人格从哪里来?怎样来?跟我们今天介绍国学有什么样的关系,有什么影响?我想在古代的典籍之中,可以看到非常多的例子,也可以给我们非常丰厚的教育。所以我说中国的人格、中华民族的人格,是在中国传统文化这个乳汁之中吸取营养,而得以成就的。当然一个人人格的形成,并不是一朝一夕就可以焕然一新的,唐代的贾岛有一句诗,十年磨一剑,双刃未尝时,今日把与君,谁为平常事。”“十年磨一剑那是待时而动,当我们处于低沉的时候,处于幼年的时候,用《易经》的话来说,就是初九,潜龙勿用。在这样的阶段里面,我们是处于学的阶段,处于养的阶段,不是处于有所作为的阶段,在这样的时代之中,在这样的时间段之中,我们就应该学以聚之,问以辩之,在以后我们学修有成时,我们就可以宽以居之,仁以行之

 

作为人格而言,它是很丰富的,借用佛教来说就是因缘而现的,用现代的话来说,就在这样的特定人事氛围之中,在一定的环境条件下,不同的人有不同的展现。有的人在危难的时候,他敢于见义勇为;有的人危难的时候,他可以明哲保身,这个是不同价值观念的趋向。所以作为人格而言,价值观念的趋向是第一位的。

 

古人讲艰难困苦,玉汝于成,现在的环境好了,不是五十年代、六十年代乃至七十年代,现在已经进入了二十一世纪了,科学技术大步地发展,国家和社会的物质条件都得到了空前的繁荣,各个方面都有利于我们的学修,但同时也不利于我们的学修。古代的人想得一部书,两汉的时候没有印刷术,在东汉时各地读书人要到洛阳,在石经下面去抄写五经。在两汉乃至南北朝时期印刷术没有发明,能够得到一部书,比现在中了十万、一百万大奖还珍贵。那个时候一部书可以使自己受用一生,那可是精耕细作,反复耕耘啊!因为现在的知识面太广了,人的精力有限,在知识的海洋里面,我们都不知道该如何取舍了,完全失去了取舍的方向。实际上我们面对林林总总的现象,看见纷繁复杂的环境,我们该怎样取舍?当然,首先应该确立一条,就是基本人格那要确定,不能动摇,这个就是儒家里面所谈到的仁义礼智信和在《孙子兵法》里面谈到为将之道的智信仁勇严

 

人格是一个人的气象的表现,这个气象表现在什么地方?如果一个当领导的就得有庙堂气,如果没有庙堂气,那怎样表现他的领导素质呢?那不行。但是仅仅有这个庙堂气还不够,刘禹锡的《陋室铭》里面写道:无丝竹之乱耳,无案牍之劳形,你庙堂气过重,每天劳碌于公务,那的确身心疲惫,所以还应该养一点山林气。事不关己,关己则乱,当局者迷,旁观者清,我们在社会上干事的时候,经常处于当局者迷的状态,所以有的时候要明白不识庐山真面目,只缘身在此山中,清楚自己应该超越,从此山中超越出来。超越出来,超越现有的因果关系,超越现有的局面,那就需要一种新的智慧,这个就需要有山林气。而山林气恰恰就是道家、佛家所提倡的这么一种出世情怀,这种出世情怀使我们避免在红尘之中,人世功名富贵这些因缘对我们理性的干扰,对我们道德的干扰。

 

所以有山林气那很舒服,我们超然世外,超然于世俗的烦恼,能够让我们清心、安心的精神力量,这样我们的整个感觉,入局、出局的感觉都会焕然一新,与众不同。所以我们感觉不但要具有庙堂气,你为人民服务,要建设这么大一个国家,的确需要庙堂气;但是你要高明起来,你就需要有山林气。我们看中国历史上有名的这些宰相,你看留侯张良、邺侯李泌,包括我们很推崇的诸葛亮,包括明太祖时的刘伯温,在我们的感觉之中这些人的山林气都是很强的,正是因为他们有不同于庙堂气的山林气,他们才会在历史之中留下他们的精彩。

 

当然仅有庙堂气、山林气还不够,还得有英雄气,英雄气它是一种奉献型的,有力量的,能够团结人的力量。这样的力量可以团结更多的人,同时它还是有开拓性的一个精神。因为庙堂气一般守规矩,趋向于保守;山林气倾向于淡泊,淡泊明志,超然于是非之外。你真正要创造,要去开拓,要去开辟更广阔的思维空间、精神空间,那还得有英雄气才行。所以我们说一个人的优秀人格,我想应该同时具备庙堂气、英雄气、山林气。有了这三气,那么我们在生活之中就会更高,更美,更舒服。

 

当然价值观念的取舍也不是一朝一夕所成就的,在一个伟大人格背后,一定有美的内容在支撑。就山林气而言,如果我们看中国古代的田园诗,也包括没事的时候背诵背诵陶渊明的《归去来辞》,苏东坡的《赤壁赋》之类的,唉呀!我们感觉到非常的优美。特别是在大都市里面拼搏的人,生活节奏、工作节奏很快的人,大家都希望有一种采菊东篱下、悠然见南山的这么一种舒适,一种恬淡,一种淡雅,这样使我们疲惫不堪的精神能够得养。所以这个山林气、隐士气,我们还是需要加以料理。

 

但是人格是丰富的,有的人忧国忧民,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,像范仲淹这样的。当然还有屈原,还有杜甫,他们的人格都属于忧国忧民。他们人生的整个轨迹,无不浸透着对国家、对民族,对民众深切关怀。当然还有一类,像苏东坡、辛弃疾,他们的表现是壮阔、是壮美、是勃郁,是深沉。我们学文学的人都喜欢读苏东坡、辛弃疾的诗词,他们的诗词歌赋为什么有那么大的人格魅力?这个人格魅力不是他们个人的,而表现的是一种忧国忧民和对国家民族前途的一种忧虑。

 

但是作为人格的魅力,我们怎样来说它呢?在《尚书·洪范》里面,周武王灭了殷纣王,殷纣王一把火,把当时的图书馆、档案馆都烧尽了。周文王想得到尧舜禹汤前代先王的典籍,治国大略就无从而得,于是就从监狱里把殷纣王的叔叔箕子释放出来。周武王就向他讨教:呜呼!箕子,惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。”“彝伦攸叙就是先王之道——洪范九畴嘛!当然,箕子就给周武王介绍了洪范九畴”——九种治国大纲。第一,就讲五行,金木水火土。第二,讲敬用五事,就是。这个在《洪范·九畴》里,在《尚书》里是非常重要的。通过,通过我们的形象、我们的气质——现在我们都注重个人的形象,企业注重企业的形象,个人注重个人的形象,怎么表现个人的形象?,语言,人与人之间进行交流,离不开语言,语言是人与人沟通、信息沟通、情感沟通不可或缺的工具,但是我们怎样使用语言?怎样接收别人的信息?要知道外部的信息,那么就还需要眼睛,也需要耳朵。怎样处理这些信息?那么就需要心。所以在《洪范·九畴》里面谈了九个方面,在第二个方面,就谈了貌言视听思:貌曰恭恭作肃言曰从从作乂视曰明明作哲听曰聪聪作谋思曰睿睿作圣。从这五个层面把我们的形象、语言、眼睛、耳朵的功能,最后是心的功能,一层层地加以提高。这个可是帝王之术,是帝王的学问,如果一个国家的元首、最高领袖你不在这五个方面进行修养,那么就不会得到全体民众的拥戴。

 

从那个时候开始,怎样在人格上,在气象上加以向上,加以提升,这方面的学问就越来越多。所以养气之学,在儒家、道家乃至后来传到中国的佛教都在谈养气之学。《孟子》里面专门谈到了作为一个君子、作为一个大人所应该具备的条件,里面讲养夜气、养朝气,养至正至刚至大之气。《庄子》里面对人的修为,就谈得更加细腻了,我们从它的《齐物论》、《大宗师》等很多篇幅中,都可以看到很多很细、很丰富的个人锻炼、修养的方式、方法乃至境界。我们在学修上,在我们的身心性命,特别在性上下足了功夫——因为现在人们都非常关心自己的命运,都希望自己的命运能够美好幸福、有所作为。但是这种种好是上面的事,是结果,那在什么地方呢?因就是性,身心性命,中国讲心性之学,那么就是谈人格,人格就是性上的一种表现。

 

所以说这个必须要经过学修和养,才能确立一个人的完美人格。我们拿佛教的例子来举例,大家都知道唐代著名的玄奘法师,在印度留学一二十年,然后回到中国,他到印度留学时正处于唐朝建国初年,边患不断,国内都处于戒严状态。他给唐太宗打了一个报告要去印度取经,但是唐太宗没有批准,所以他是偷渡去印度的。当时是组织了一个取经团嘛!有几匹马,十几头骆驼,但是还没有走到玉门关,就剩下二三个人,出了玉门关就剩下他一个人了,可以说九死一生。几年前佛指舍利到台湾供奉,后来供奉期满,中国佛教协会派代表团去把佛指舍利请回来,当时佛教协会请我给他们写了一个迎请佛指舍利的疏文,用三百字要把佛教、佛指舍利、佛教与中国的关系、两岸关系都写到位。我就用骈文的方式写,其中有一句驼铃回旋于沙海,僧履往还于葱岭”—— “葱岭就是现在的帕米尔高原。想当年中国北边是蒙古草原,西北边是大沙漠、戈壁沙漠,西南边是青藏高原,东边、南边是大海,完全是处于与世隔绝的状态。当然有长江、黄河,珠江等流域,这些在当时世界上最肥美的农产区,而成就了中国这两千年的农业社会,创造了丰富灿烂的中华文明。但是中国与海外、西边的政治、经济、文化的接触,就处于一种封闭的状态,因为北方是游牧民族,除了南下掠夺一番,在文化上不会对中华民族有什么贡献。汉唐时期的东南亚,多是处于蛮荒状态,蒙昧状态,也不能形成与中原民族真正的文化交流。当时与中国在距离上比较近的,能够互相沟通的就是印度文明。以前有不少印度的、西域的法师,千辛万苦到中国传播佛法,但是后来也有一大批中国的佛教徒跋涉于戈壁荒原、高山雪岭之间到印度去取经,玄奘法师是其中最优秀的一位。他在《大唐西域记》中所展现出的中国西域和印度的文化,至今仍是历史学、考古学上重要的指导性的文献,但是我们是否看到了在这些伟大的光辉背后玄奘大师的艰险呢?玄奘大师西行求法的时候,那个艰险多么可怕,一个人孤身万里游,有一次马也死了,骆驼也没有了,水也被打翻,倒在沙漠里面,玄奘大师完全是凭着自己的毅力,在绝境里面站了起来,终于找到了水源,我们现在只看到他的光辉,大多忘记了其中的艰险。

 

我们通过玄奘大师的经历就可以感受到这样的人格魅力。另外我再举一位,因为是在禅学社,我多举一点中国佛教人物,乃至禅宗的人物——大家应知道元代的中峰明本这位禅师。在两宋的时期,中国文化非常的繁荣,哪怕是到了南宋,只有半壁江山,那个文化也是非常繁荣的,特别是佛教文化、禅宗文化。那个时候皇上亲封的五山十刹制度,在杭州、浙江、福建、江西的几个寺庙成了皇家寺庙,当时的禅师相当于国师的待遇,可以说把禅文化推到了历史最高峰,非常的繁荣。如果我们看《大藏经》里诸宗部中的禅宗部分,百分之九十的材料都出自宋代,特别是南宋的。当然不包括《嘉兴藏》,这都是明代以后编的,真正的《大藏经》《大正藏》里,包括我们的《龙藏》里面,百分之九十的禅师语录都是两宋的,特别是南宋的。但是蒙古人灭掉了南宋,整个中原文明受到了极大的摧残,中国的佛教乃至禅宗的威望是一落千丈。寺庙从皇上的供养一下就跌落到民间,乃至于山里。那个时候出现了一位伟大的禅师,就是中峰明本。中峰的老师是高峰,高峰禅师在山里面闭死关十多年不下山,连徒弟上去都要用绳梯才可以上去。中峰禅师跟着他修行,也是名声在外,像赵孟頫也是他的徒弟。但是他不住寺庙,他成名之后,地方政府来迎请他,诸山丛林也迎请他出山,包括了蒙古的皇帝、太子来礼请他。只要有人来了,他就离开天目山,自己驾一条船在太湖里,在运河里,在长江上下,在大河内外四处飘零,结庵而居,讲经说法,拒绝与富贵打交道,拒绝与名利打交道。他这样的人格,极大地振奋了当时已经非常低落的中华民族的意气,使整个消沉的中华民族得以振奋。我们可以看到元代有关对中峰大师的评论,因为元代在中国只有九十年嘛!中峰大师虽然仅仅活了六十岁,但是他出生在宋代末年,圆寂在元朝的中后期,他在圆寂之前的影响已经到了元朝的皇宫,乃至朝鲜国王,蒙古的驸马都亲自到他那里来拜师求学。所以他的威望非常崇高,拒绝功名富贵而振奋了整个民族,而振奋了当时中国整个知识界、知识分子阶层,所以这样的人格力量我们现在来回顾都是令人耳目一新的。

 

我们这里刚离开的这一位,我要介绍一下:他是中央电视台国际频道的,前年到广东,他要拍六祖慧能大师,但是没有拍成,因为还有一个人的人格魅力把他打动了,就是一个在广东韶关的农民企业家,叫林月开。他搞了一个中小型的水泥厂,年龄跟我同年,比我略小几个月。他一个小的水泥厂一年的利润也就几百万,但是这几百万,他并没有拿来自己消费,也没有用在扩大生产上面,把每年这几百万的积蓄全部奉献给地方,奉献给自己的乡亲。在他所在的乡里面所有贫下中农、所有老乡,家家修别墅,家家搞绿化,家家搞环境保护,家家搞科学种田,而且这十多年坚持不懈。自己的老太太一样的下田干活,自己的公子在厂里面不守规矩,一样的被炒鱿鱼,但是自己辛辛苦苦赚的那些钱全部反馈于社会,反馈于乡里。就是这么一个老农民,一个农民企业家就把我们中国国际频道的这位编导给感动了,在《走遍中国》栏目里面专门花了一个多月的时间,在韶关一个穷乡僻壤的乡里面,为这位林月开先生拍了一个纪录片,在海内外受到了很高的重视,以及国内高层的赞叹,这个是什么呢?这个也是人格的魅力。我们来看这样的魅力源头是什么呢?源头就是一个,他说:我活一辈子,我不是为我自己谋利益,要胸怀祖国,胸怀民众。他就是这样的一个情怀。因为他的家也是深受寺庙的文化影响,使他有出众的这么一种精神。

 

当然人与人不同,有的人因缘半径大,有的因缘半径小;有的人富贵,有的人贫贱。在三国的时候,在魏国有一个先生叫做李康,写了一篇文章叫《运命论》,当年毛泽东就非常喜欢读这篇文章,被梁武帝的昭明太子收在著名的《昭明文选》里,在清代后期又被曾国藩收在《经史百家杂抄》里。文章开篇就说:治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。就这么简单的几个字,就概括了社会乃至个人的一种顺逆成败。我们在运、命、时这个三维空间里面,应该怎样有所作为?想想贫贱之人应当如何?富贵之人又该如何?同学们是二十来岁的年轻人该如何?中年、老年又当如何?这都是我们应该料理的。借《中庸》里的话来说,素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素患难,行乎患难;素夷狄,行乎夷狄,要有一种君子素位的情操。当然说到人格的方面,在中国的学术典籍里面,可以说是层出不穷的。想当年东林党人写的:风声雨声读书声声声入耳,家事国事天下事事事关心,这是古代书生们都有的情怀,那么作为我们现代的人,现代社会的人,像清华的同学都是我们国家的尖子,都是未来的希望,那么就更应当在人格上加以着力。

 

******的人格,******的人格,中国历史上的伟大人物都有他们特殊的人格,并不是说我们小人物就没有人格了。雷锋有雷锋的人格,他一样有人格。用佛教的话说,他们都是菩萨级的人物,非常值得我们崇敬,值得我们学习。孔夫子有孔夫子的人格,颜渊有颜渊的人格。我们怎样面对这些?所以说孔夫子在《论语》里面就表达了对穷达的态度:君子固穷,小人穷斯滥矣不义而富且贵,于我如浮云这样的情怀。孟子更是说大人则藐之这样的一种气度、一种风骨,当然有风骨的人,它的人格也会得以显现。在《庄子》里,独与天地精神往来,这又是一种人格。

 

怎样确立我们的这么一种人生因果关系,因缘关系?怎样在我们浩瀚的精神世界里面,理清我们的精神结构,料理我们的精神取向,这是需要我们好好着力的地方。所以说入世要有出世的情怀,以出世的情怀行入世的事业,就需要把入世和出世打成一片,达到《易经》里面说的畅于四肢,发于事业,美之至也啊!这样的话,我们感觉就非常不错了。

 

当然还有一点,人格同样是需要境界的,境界越高,我们的人格所展现的就更加华美,乃至壮美。如果境界不高,那么我们展现的人格形象也未必很高大。所以我感觉我们还是应该多选一些优秀的古代典籍加以学、加以修、加以养,学、修、养三者并行不悖,只学不修不行,只学不养也不行。学必归养,要变成自己的精神的、灵魂的组成部分,这样我们所学的东西才能生根,才能够入水入骨。学修养能够打成一片,就对我们的价值观念,乃至我们人格的形成都有非常重要的意义。

 

《易经》的大过卦说,君子以独立不惧,遯世无闷,也表现的是一种人格。《易经》的大过卦很有趣,一个人很厉害,处处都比别人强,都超过别人,称为大过,但大过还有一个方面,就是过失也很大,所以《易经》说它本末弱。中间强本末弱,到了这样的份上也很矛盾,一方面他很优秀,什么都比别人强,但是根基不牢,那怎么办?在这种情况下,他就要独立不惧,遁事无闷独立不惧,就是敢行,敢于独树一帜地树立情怀,而不要去害怕。另外这样干事未必能够成功,所以要遁世无闷,不要把希望寄托太高,太好了,要有遁事无闷的感觉,要有做好别人不了解你,不料理你的思想准备,所以称为遁事无闷。在《易经》的困卦里,困,就是受困嘛,很麻烦,困卦里说君子以致命遂志,就是拿生命来打赌,作为赌金,来达到自己的目的,不达目的誓不罢休。就在穷困之中,在艰难之中,要有这样的意志,要有这样的毅力。

 

所以我们如果在生活之中能够有一番这样的经历,有一番这样的积累,我们的人格魅力就会有所成就,会有所释放。今天来这里也很仓促,我就简单的提这么几点,讲这么一些,希望大家有什么不同意见,再沟通交流一下。

 

主持人:谢谢冯老师给我们精彩的演讲。

 

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