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张绍金:追求和谐的美是传统文化的愿景  

2013-07-22 09:58:56|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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泰卦

泰:小往大来。吉,亨。

初九:拔茅(mao)茹(ru),以其汇。征吉。

九二:包荒。用冯(ping)河,不遐(xia)遗。朋亡,得尚于中行。

九三:无平不陂(bei),无往不复,艰辛无咎。勿恤(xu)其孚,于食有福。

六四:翩(pian)翩。不富以其邻,不戒以孚。

六五:帝乙归妹,以祉(zhi)元吉。

上六:城复于隍(huang)。勿用师,自邑告命,贞吝。

 

张绍金:追求和谐的美是传统文化的愿景 - 东方觉悟社 - 东方觉悟社

泰是表示吉祥意义的卦,与我们日常所说的康泰、安泰、泰然、通泰等意义相近。

地天泰,地在上,天在下,与大自然不是相反了吗?怎么还能“泰”呢?原来《易经》是取其天地相交而泰和的寓意。当着天地阴阳两气互相交融、和谐的时候,即地气上行、天气下行,正如《系辞》所说“往来不穷谓之通”,就会风调雨顺,万物生成,当然就是通泰了。如果天高高在上,地默默在下,谁也不理谁。天要下雨了,地不收纳。或地要发育万物,天不提供阳光雨露,各行其是,不能相互交流,那就不是泰卦而是下一卦“否”了。夫妻关系非常好,达到了极致,不分上下的交融,就是泰的境界。假若问婚姻而得泰卦,不是应当为其道喜了吗?

当然,卦象随时而变,不同的时间断不同的事项,其结果或许大相径庭。北齐的易学大家赵辅和有一为人筮父疾的卦例,就是凭卦象而断,赏析如下:

有一人的父亲病了,托懂《周易》的朋友占算。筮者得泰卦说:大吉,你父亲得病一定能好。等问卦的人走了以后,一直在旁边看断卦的赵辅和就对筮者说:“泰卦是乾下坤上,乾为父,坤为土,他的父亲被土埋住,怎能吉呢?”果然,很快听到了筮者父亲死去的消息。

活变是卦的灵魂,不懂得“变”,《易经》就成不了自己的真经。

泰,小往大来。亨,吉。

小、大,不是指形体的大小,而是阴阳。阴为小,阳为大。人们常说“大男人”、“小女子”,就是因为男人属阳而言其大,女人属阴而言其小。往与来是有区别的,离开叫往,靠近叫来。泰卦的阴气往之于外,阳气来居于内,所以叫小往大来。假若把阴比喻为小人,阳比喻为君子的话,君子来到了内部,小人往而被排之于外,是君子得位得权,当然就会吉利而亨通。

《左转》记载了运用“小往大来”推断公子重耳返回自己国家做国君的卦例:

晋公子重耳返回自己的晋国,大夫董因迎到河边,对重耳说:“得泰卦,小往大来,你肯定能掌有晋国”。

那么,董因怎样解释“小往大来”的呢?他认为:阳在下而往上升,阴在上而逐渐消,已经到了阴阳交换的时候了。小就是晋惠公太子圉(即现在的国君)要走到尽头了,大就是晋文公重耳要来掌权了。结果当然也就应验了。

初九:拔茅茹,以其汇。征吉。

茅,茅草,根系非常发达,所以俗称茅根。茹,牵连。也有学者认为茹是很象茅根的一种草。茅根的根系往往交叉连接在一起。汇,类,聚集。征,前进。拔茅草的时候,根牵连在一起,是因为同类相聚。向前走是吉祥的。爻辞真叫人模糊,怎么又扯到拔茅草上去了呢?原来是借拔茅草来喻示携手并肩、共同前进的意象。初九是最下面一个阳爻。与其它两阳即九二、九三同类。《程传》认为是“贤者以其类进,同志以行其道”,用今天的话说就是君子的志向是一致的,同心协力,共谋发展。
    有些人热衷于占算,不能说不对,因为是一种个人理念。实际上,有些事不用占算就是可以预知的。第一,朋友共事要看准人,与君子谋,不与小人交。泰卦的内卦即乾卦的三个爻都是阳爻,阳为君子,可以“以其汇”,是值得信赖的。第二,志同道合,明确征程目标。“征吉”,向前发展、办光明事业就一定吉利。第三,心态要平和,处之泰然。交友就象“拔茅茹”,从自己的心里与朋友、同事连在一起。若此,不占而吉也,一定是好结果。

晋代易学大家郭璞有一卦例是用初九爻辞而筮避难的卦例:

郭璞是晋代的易学高手(参看拙著《周易初步?管辂和郭璞》),在战乱年代偕全家人避难,从昌邑向南逃亡过颍水,需要由脉头口处渡河,但有贼寇阻拦了渡口。当时避难的有数百家,车辆千余乘都不敢前进。大家早闻郭璞名气,让他占一卦看看,得天地泰。他欣然对大家说:“爻辞说拔茅茹,以其汇,征吉。是大吉之兆。况且泰卦有通泰之义,可以安全渡河。”他带头前行,随从的有几十家。到达贼界时恰好贼已经离开了,就顺利通过了。没有跟随郭璞渡河的,再渡河时却被贼寇劫掠。他们后悔没有跟郭璞一起逃难。

九二:包荒。用冯河,不遐遗。朋亡,得尚于中行。

把握九二的爻象,才能更好地理解爻辞的内涵。九二是阳爻阴位,以刚居柔,既能果敢有为,又不失人性之美。占据下卦之中,有中正之德,能行乎中道,即路线正确。与六五相应,六五为君,九二为臣,君臣和悦,治理有方,必安泰通达。包荒,字面的意思是包容荒野,引申为行政治理当有包含荒秽的度量,心胸要大。一个为官者没有宽宏雅量,就办不好管辖范围以内的事;家庭主人不宽容,家中会风波不断;不能纳事的人办不了大事。用冯河,渡过大河,寓意是果敢前行,渡过深险的河流。假若“包荒”是人性化的一个方面,那么“用冯河”就是勇敢地革除弊政,这就是刚柔相济。大凡治理政务,不管大小,都要刚柔并举,以人为本,以民为贵的同时,强化法制,严于律令,让敢于“闯红灯”者闻之丧胆。不遐遗,不能遗漏了遐远。很多贤才在僻陋隐蔽的远处,太平之世很容易被遗忘。而战时,有军事才能的人多被启用。刘备“三顾茅庐”才请出来诸葛亮。朋亡,朋友死亡?不是,是断绝朋友之私。如果说“不遐遗”是大公无私的话,“朋亡”就是去私为公。能符合上面的四项要求,则“得尚于中行”,就合乎九二中正之道了。

九二爻辞讲的是为官之道,也是为人之道。“包荒”者,宽以待人,心宽则业大寿长。心有多宽,业有多大;心有多宽,寿有多长。“用冯河”者,果敢有为。屈原在《九章?抽思》中就说:“孰无施 而有报兮,孰不实而有获!”不去做,哪来的收获?“不遐遗”者,深谋远虑。今天做事应想到遐远的结果,不留后患,不可因咫尺小利而失去长远。“朋亡”者,远离私情,为朋友之私就会被牵累。私交是朋友,交私有祸殃。可以成为私交,而不能因私而交。

九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。

陂,斜坡。恤,忧虑。孚,诚信。爻辞的大意是:没有一坦平原而不起伏的,没有只前进而不返回的。只要艰苦中走正路,就不会有过失。不要忧虑,取信于人,就有生活来源,也是有福气。

九三在内卦乾的上面,还不到外坤卦,处在进与退的前沿,所以“艰贞”。又与上六相应,故“无咎”。九三又内互为兑卦,兑为口,才“于食有福”,有生活的福份。

居安思危噢!无平不陂,没有永远的坦途;无往不复,没有永久的前进。积德积善,诚信无欺,再加上艰苦中正,如《易传》言:“积善之家必有余庆”,必能“于食有福”矣。

六四:翩翩。不富以其邻,不戒以孚。

翩翩,鸟儿飞翔的姿态、样子,引申为轻浮。戒,戒备。大意是:轻浮冒进而不富足,是因为没有得到近邻告诫其诚信的缘故。而有的学者解释就完全不同了:六四轻浮,不再富有,近邻也受到影响,原因是不以诚信戒备自己。显然,六四轻浮,有的归罪于邻居不告戒,有的从其自身查原因。在易学上的不同观点、认识是常有的事,《程传》曰:“随时取义,皆如此也”,允许其自我发挥,只要能自圆其说。而且,就断卦的过程看,取义具有随机性,用同一句或半句或几个字,不同的时间、地点、不同性质的事件等就不能用同一个模式去理解推断。比如,小伙问婚姻恋爱的事,遇六四发动,“翩翩”或许就是成婚,翩翩飞来了嘛!靓女飞来就当成婚。若是问一笔生意,“翩翩不富”,大概成功率就低了。

六五:帝乙归妹,以祉元吉。

帝乙,殷纣王的父亲叫帝乙。祉,福祉。

这里有个历史故事:商纣王的父亲叫帝乙(也有学者认为商汤王称天乙,也可能称帝乙,不确指),把自己的妹妹下嫁给周王季,季生了周文王。六五是阴爻阳位,又是天子尊位,与九二相应,阴阳正配。阴从阳,女顺夫,大大的福祉!另外,下互卦为兑,上互卦为震,男女和悦,雷泽归妹之象,主婚姻。

上六:城复于隍。勿用师,自邑告命,贞吝。

复,通覆,坍塌、倾倒。隍,护城河,城外的水沟。吝,困难。大意是:城墙倾倒在城壕里,(混乱的情况下)不可动用军队。要在自己的城邑中向天祷告,虽得正,也不免羞吝。

上六是泰卦的最顶端,通泰到头了,要出乱子了。阴爻为小人,小人上天,不能通泰,用“城复于隍”比拟政治大厦将要坍塌。在军心混乱、民心离散之时,当然不能动用军队。还是自我反省吧,走极端,泰极将否;用小人,江山难留。

总起来看,泰卦是一个阴阳交融的卦。明代易学家刘定说:“天地交而万物通,上下交而其志同”。说天说地,归根到底还是说人。人与人之间能够交融,就能志向趋同,就像茅茹相连,飞鸟同翩,并肩达成和谐。话说回来,亢进不止或安于现状而不思进取,都可能“城复于隍”,墙倒屋塌,毁于一旦。

让我们以地天泰为榜样,每个人都以平和、温暖、交融的心去积极营造人际的和谐、自然的和谐、社会的和谐,乃至中国的和谐,通泰、美好的明天会更加灿烂。

 

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