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傅佩荣:儒家的执政理念之人民该享同等尊严  

2012-11-09 09:28:51|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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在举国同庆人民的盛会召开之际,也不如让我们一起回顾下,影响中国几千年的儒家文化,到底是怎么谈论为政之道的,本系列文章所选内容均出自经典儒学典籍,从经典中汲取智慧,也正是浮躁的现代人需要的一种文化复兴。

 

人性向善:傅佩荣谈孟子》东方出版社

梁惠王说:“我很乐意接受你的指教。”

孟子回答说:“用木棍打死人与用刀杀人,有什么不同吗?”

梁惠王说:“没有什么不同。”

“用刀杀人与用苛政害死人,有什么不同吗?”

梁惠王说:“没有什么不同。”

孟子说:“厨房里有肥肉,马厩里有肥马,可是百姓面带饥色,野外有饿死的尸体,这等于率领野兽来吃人。野兽互相残食,人们尚且厌恶;身为百姓的父母,推行政事,却不免于率领野兽来吃人,这又怎么配做百姓的父母呢?孔子说:‘最初制作木偶人来陪葬的,该会断绝子孙吧!’因为木偶像人,却用来殉葬。那么,又怎么可以让百姓饥饿而死呢?”

 

仁民是治国的根本

孟子已经与梁惠王谈过三次了,梁惠王对孟子也有一定的了解,知道他有学问也有见解。梁惠王很羡慕周文王可以受到百姓爱戴,就想自己为什么不学习他呢?这表明他心里还是有向上的意念,所以他见了孟子就说:“愿安承教。”“承教”就是接受指教,“安”就是乐意,算是很客气的说法了。

孟子以一贯的风格回答说:“用木棍打死人与用刀杀人,有什么不同吗?”梁惠王说:“没有什么不同。”孟子再问:“用刀杀人与用苛政害死人,有什么不同吗?”梁惠王说:“没有什么不同。”这是孟子高明的模拟方法。用刀杀人、用木棍打死人或者用苛政把人逼死,最后都是害死人。孔子说“苛政猛于虎”,故事中的妇人,宁可一家三代都被老虎咬死,也不愿意活在苛政横行的社会,由此可见苛政的残忍与恐怖。

接下来的四句话都是描写客观现象的,但一气呵成,很有力度:“厨房里有肥肉,马厩里有肥马,可是百姓面带饥色,野外有饿死的尸体。”厨房里有肉,一般是指猪肉,猪长得很肥,才会有肥肉。把猪养肥需要很多饲料,而饲料当中也有人的食物,这等于是把一般百姓的食物拿去喂猪。猪长肥了,大官才有肥肉吃。

马是重要的财产,马养得肥壮,可以卖人或送人,也可以自己使用。“民有饥色”,可想而知许多百姓看起来面黄肌瘦。最惨的是,野外有饿死的尸体。

孟子接着提到的“率兽食人”,更是一语道尽乱世的荒谬。这四个字是成语,意思是带着野兽来吃人。“且人恶之”,这是古代的句法,即“人且恶之”。“兽相食”的场面在电视上经常可见,老虎抓羚羊,画面残酷血腥;等老虎年老或受伤时,换成野狗来吃它,免不了“兽相食”的结局。我们看到这些情景,都会觉得于心不忍,更何况是“率兽食人”呢?

 

人人生而平等,拥有同样的尊严

“始作俑者”的“俑”是指殉葬的土偶或木偶。古代曾用活人殉葬,后来大家觉得活人还有一点用处,可以用来耕田、打仗,如果多陪葬几个,打仗时兵力少了也不太好,于是造了一些俑来代替活人。这个举措已经算改善许多了,但即使是人俑,也因为像人而使孔子深觉不忍。

为什么孔子会说出“最初制作木偶人来陪葬的,该会断绝子孙”这样的话呢?孟子的解释是:“因为木偶像人,却用来殉葬。”意思是把很像人的木偶埋在坟墓里,难道心里不会难过吗?如果把木头丢在坟墓里,就没有什么感觉;但把木头刻成人的模样再丢在坟墓里,心里不免会不安,何况做成人形的俑呢?

接着,孟子要梁惠王吸取教训。连用像人的木偶陪葬,孔子都不忍心,却眼睁睁地让活着的人饿死,这不是太惨了吗?

由本章可见,儒家人文主义的深刻的人道情怀,便是珍惜每个人的生命价值。不过“人人生而平等”的观念,并不是自古就有的。古代的人很不幸,生下来就有阶级之分,如果不幸属于奴隶或百姓阶级的话,人命是不值钱的。孔子之所以了不起,是因为他在那么早的时代,就看出每个人都具有同样的尊严。

何谓“同样的尊严”?当人没有饭吃时,还有尊严吗?孔子认为有,因为“人性向善”。“向善”两字代表人有巨大的潜能可以行善,行善之后,人的价值自然呈现,改变自己生命的形态,最后成为君子、圣人。

儒家的伟大之处就在这里,肯定向善的力量是由内而发的,所以人人平等。社会上各行各业有各种能力的要求,竞争的条件也不一样,因此由外在看来,人永远不可能平等。真正的平等是指内在的平等,是实现价值的平等机会,这就是儒家的特色。

 

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